顺地接过赞普之位，沒想到弄巧成拙，给了徐真翻盘的机会，

　　他更沒想到，徐真以一己之力翻盘，所依仗的居然是死而复生的“神迹”，

　　寻常民众只有盲目崇信，可身居高位之人，眼光见识自然不同，他们也本以为徐真只是玩耍幻术，可徐真的这一出戏，实在太过逼真，以致于连以睿智著称的禄东赞，都不得不怀疑徐真是祆教神子降临人世，

　　禄东赞本就是吐蕃的首辅大论，深得人心，被乔邦色打压之后，人们纷纷为之抱不平，而且早在一年多前，器宗弄赞就曾经说过，以后要让禄东赞來辅佐新君，要让禄东赞的氏族荣耀于吐蕃诸部，

　　在这样的情形之下，禄东赞出面收拾残局，绝对是不二的人选，然而器宗弄赞已经不在人世，新君芒松芒赞连话都说不完整，此时在吐谷浑妃的怀中流着口水睡觉，

　　李无双的地位与尺尊公主相当，若严格计较起來，尺尊公主的地位还要高上那么一筹，不过在这样的大场面下，她是沒有资格说话的，因为在她的上面，还有一个器宗弄赞最器重的蒙氏妃，

　　蒙氏妃的年纪已经很大，世事通达，德高望重，由她出面，在数万人的面前宣布由禄东赞辅佐新王，临朝摄政，民众自是欢庆，

　　禄东赞先宣布了乔邦色的罪名，将其关押起來，而后召集本族的军事力量，接管了逻些王城，由葛尔沁林负责护卫，又开始对乔邦色的残余力量进行清扫，

　　不得不说，禄东赞绝对是摄政辅君的最好人选，他的政令有理有度，很快就将吐蕃的局势平定了下來，

　　在宣判乔邦色的同时，禄东赞也做出了一个极得民心的决策，那就是册封徐真为吐蕃国师，

　　所谓国师，乃指帝王对佛教徒之中一些学德兼备的得道高僧所给予的至高称号，起初仅限于佛宗的高僧，到了后來却变得广泛，道教之人也能被封为国师，如唐朝国师杨筠松和元朝国师丘处机，均出自于道教，

　　然而国师本來源于西域，在天竺与西域各佛国盛行不衰，国师者，当内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，是故册为国师，乃彰斯号，

　　吐蕃传承佛宗，欲将佛宗竖立为国教，诸多章法都学习西域之风，这吐蕃国师的称号，本该落到吐蕃佛宗高僧的头上，

　　可徐真挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，于国于民，都是大功臣大英雄，施展了死而复生的神迹之后，声望更是比新君芒松芒赞还要厚重，

　　虽然让禄东赞摄政辅佐，但吐蕃之人皆以为，让徐真來教导新君，绝对是不二的人选，是故册封国师的政令一经发布，顿时引起了极为热烈的反响，

　　吐蕃掀起了前所未有的信奉祆教的热潮，各地纷纷自发建立祆教庙宇，祆教的庙宇布局比较简单，不似佛教的宝殿那般恢弘壮丽，乡间小民相聚一处，开辟处空地來，立起拜火圣坛，即可称之为神庙，若能四面立起雕柱和穹顶，那就更能汇聚人气，

　　徐真对吐蕃国师的称号是乐于接纳的，因为他之所以插手吐蕃的政局，就是为了与禄东赞父子结好，因为他很清楚，在李治统治大唐期间，吐蕃会给大唐带來何等的军事威胁，

　　这就是他的筹码，这是他获得李治重新信任的重要筹码，

　　而事情并未跳脱徐真的预料，在吐蕃平叛，徐真册封为吐蕃国师的两个月之后，大唐再度遣使前來吐蕃，召徐真回朝了，

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